别再误读了！“盼儿”“引章”才不是“盼望儿子”的意思

前不久，热播古装电视剧《梦华录》中有这么一幕：女主角赵盼儿对情郎解释自己的名字，说是意同“招娣”，寄托着父母盼生儿子的心。剧中的赵盼儿身为茶坊老板娘，靠抛头露面做营生，与各色宾客周旋，自然是封建社会男权观念下的弱势群体；但将其名字“盼儿”解读成“盼望儿子”，上升到传宗接代重男轻女的层面，却是一种罔顾常识的望文生义。

人间莺燕多名“盼” 妙曼字眼有来头

解铃还须系铃人，小赵娘子芳名的秘密要回到《梦华录》的蓝本——元杂剧《救风尘》中找寻。

作为关汉卿最著名的现实主义喜剧，该剧全名《赵盼儿风月救风尘》，这儿的“风月”是个动词，汪曾祺的《戏曲和小说杂谈》对此一语中的：“赵盼儿是什么人？关汉卿写得很明白，赵盼儿‘风月救风尘’，她用那妓女的手段救了一个落难的人。离开了妓女的身份，这个戏就不存在。”被十三世纪的人民艺术家关汉卿创造出来的这位“赵大姐”，并非坐拥东京豪华茶楼的富婆，也全无落难官宦小姐的金身，就是一位出身社会底层、以卖笑为生的欢场女子。从常识推测，“盼儿”并非生身父母所取，而是她从艺后的花名。

“盼”这个字来头不小，从诞生在中文世界的那刻起，就和绝色美人的意象“锁死”了。它出自《诗经·卫风·硕人》，这是三千年诗国里第一声对美人的咏叹，仅用八个字的神来之笔，写尽了卫庄公新娘的容华风采：“巧笑倩兮，美目盼兮”。《毛传》注“盼”字曰“黑白分”，汉儒马融解释为“动目貌”，一个说静态，一个说动态，总之是在夸美人的眼睛生得迷人，黑白分明流光溢彩，惊鸿一瞥就望进人心里。

中国传统审美向来以眼睛为五官之首，修辞高手曹植作《美女篇》，描绘佳人令路人神魂颠倒的名场面，亦先强调“顾盼遗光彩，长啸气若兰”。作为以色事人、以目传情的行当，古时风月场中的姑娘常以“盼”为艺名，教人未近芳泽，先遐想其眼波盈盈的妙韵。在赵盼儿这个文学角色诞生之前，烟花丛中最出名的“盼字辈”小姐妹，就是关汉卿的本家——唐代名妓关盼盼。

关盼盼的盛名远播，离不开一位爱管闲事的文坛顶流：白居易。她本是老白友人张愔的爱姬，张愔早逝，盼盼念旧情而不再嫁，独居张氏故居燕子楼中守节十余年，从妙龄娇娘熬成憔悴徐娘，昔日的歌舞衣裳也在箱底褪了色。白居易对此十分感慨，就把这段苦情故事写成《燕子楼》绝句三首，从此盼盼芳名天下知，和石崇家的绿珠一样成了后世文学中有情有义之佳丽的代名词，连文天祥这样的正经人也忍不住为她写诗：“自别张公子，婵娟不下楼，遂令楼上燕，百岁称风流……”当然，他是借美人的忠贞来浇自己的块垒了。

到了《救风尘》剧中背景的两宋，宴饮之风颇盛，翻开士大夫们的笔记，可见上流社会的酒桌间活跃着花蝴蝶一样的“盼盼”“盼儿”们，且同向春风各自愁，各有各的美丽与不幸。

如北宋时泰州一位营妓马盼盼，沉沦风尘却雅好诗书，袁枚《子不语》转录宋人吴处厚《青箱杂记》：“盼盼机巧，能学东坡书法”，有好事子弟附会出了她代苏东坡题碑的桃色秘闻。再如泸南一位官妓亦名盼盼，于宴席间得黄庭坚赠诗，遂唱“少年看花双鬓绿，走马章台管弦逐”以侑酒，教黄大喜而醉。彭城亦有一位歌女盼盼，红颜早逝，从贺铸的悼词“东园花下记相逢，倩盼偷回一笑浓”中，可依稀想见其芳姿。

宋末元初的一位世家子弟陈世崇，在其笔记《随隐漫录》中，提到宋理宗时宫廷乐队的掌班叫陈盼儿。但这位吃皇粮的盼儿情商似乎不太高，有次太子设宴赏芙蓉花，命陈盼儿唱曲助兴，她拿起牙板就唱李清照的《声声慢》，刚唱了一句“寻寻觅觅”，太子就拉下脸，吐槽道：“愁闷之词，非所宜听。”席间文臣（作者陈世崇之父）赶紧按《声声慢》的调名填了一阕快活即景之词，盼儿重新唱来，大家才转忧为喜。

“盼儿”不是盼儿子 “引章”不是引男孩

顾盼生情的风韵也好，声遏行云的歌艺也罢，都是在花天酒地里讨生涯的“盼儿”们被现实历练出的技能。身为“普天下郎君领袖，盖世界浪子班头”，关汉卿熟知她们的处境，也能够如实刻画她们的形象和心灵。早在元杂剧的前身——宋元之际戏文和金院本诸宫调中，就已经出现了许盼盼、刘盼盼等青楼角色，故而现实主义大师关汉卿给笔下的风尘女子取名赵盼儿，就像当今美发沙龙的发型师给自己取名“Tony”一样，是将生活真实转化为艺术真实的典型操作。

同时期的元杂剧中，也有其他“盼儿”存在。如无名氏《逞风流王焕百花亭》中，女主人公身边的两个丫鬟就分别叫梅香和盼儿；杨景贤《马丹阳度脱刘行首》中，刘行首也有一双婢女名为莲儿、盼儿。这些“盼儿”和赵盼儿有个共同点：都是仰人鼻息的服务业角色，美丽的名字只是为奴为隶的代号，好比贫民闺女花二姐被卖进荣国府就成了花珍珠、花袭人，艺名背后的华章锦藻来自不属于她们的上流世界，和生身父母的愿望已经没有关系了。

因此，“盼儿”们并不诞生于天下父母的偏心，而是诞生于权力社会的玩味。真正压迫她们的，也不是小家庭中重男轻女的观念，而是在无边的红尘牢笼里吃嗟来之食的辛酸。十三世纪的关汉卿看到了与他同时代的底层女性的悲哀，并让她们在艺术的世界里扬眉吐气，对奴役和玩弄她们的群体予以还击。但时过境迁，沉甸甸的《救风尘》变成亮闪闪的《梦华录》，“盼儿”成了盼望生儿子，是指鹿为马，更是丢西瓜捡芝麻。

纵观古时女性传世闺名以“儿”结尾者，上到贵族千金，下到民间碧玉，乃一超越阶层的文化习风。名门淑女上官婉儿、起义烈女唐赛儿、唐中宗的安乐公主李裹儿、宋徽宗的贤福帝姬赵金儿和成德帝姬赵瑚儿……这些用于人名的“儿”并不指代性别，只是一种昵称，且常与其他时兴昵称互换使用，如南齐废帝的贵妃潘玉儿也叫潘玉奴，《金瓶梅》中的李瓶儿本名李瓶姐，而林黛玉字颦颦，姐妹们在不同场合语境下可以变着花样叫她颦儿、阿颦、颦丫头、颦卿等。若皆以“儿子”来解释如上芳名，岂不大闹笑话。

因为罔顾常识造成的姓名误读，除了赵盼儿，还有剧中第二女主宋引章。不少网友受到“盼儿”“招娣”的思路启发，认为“引章”等于“引璋”，也是想生男孩的意思，因为古人祝他人生儿子时常说“弄璋之喜”。看似有据，实则谬矣。

“引章”不需要谐音梗，它本身就是个成熟的典故，来自汉初名儒朱买臣。凡读过李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”一诗者，都对谪仙人用来自比的对象——拥有爽文男主式逆袭经历的朱买臣略有了解：一位帝国东南边陲的穷书生，人到中年还无业无食，被乡邻嫌弃，被妻子抛弃，但始终认为天生我才难自弃，后来终于发迹，得到汉武帝的赏识，并被任命为家乡会稽郡的太守。

耐人寻味的是，这位富贵还乡的男子汉并没有仰天大笑，而是闷骚地来了一段儿“大汉喜剧人”表演。上任那天，他“衣故衣，怀其印绶，步归郡邸”，旁人不知他就是新任太守，只当是从前那个常来借住的穷鬼，便喊他一起吃饭。吃着吃着，朱买臣故意抖搂衣襟，掉出怀中官印的绶带，“守邸怪之，前引其绶，视其印，会稽太守章也”，一屋子人全吓坏了，好家伙，你小子还真发达了啊！

班固在《汉书》中绘声绘色地记载了这出滑稽剧，也让“引绶见章”的刺激画面深入人心。宋代士大夫常用这个典故祝贺朋友新官上任，如司马光《送茹屯田知无为军》：“聊应衣绣过乡曲，不作引章惊故人”等。关汉卿则将前人的语境再拓一层，用“引章”来命名一个嫌贫爱富的痴女儿，让朱买臣的反转人生成为剧情讽喻的注脚。

《救风尘》中，宋引章不愿嫁给穷秀才，认为跟了书生一辈子喝西北风，一如朱买臣早年困顿时妻子对他的态度。不过，比起李白“会稽愚妇轻买臣”的露骨指摘，关汉卿对“引章”的化用更为克制和宽容，毕竟这位终身布衣的天才见惯了贫贱夫妻百事哀，对一位想选择更好归宿却所嫁非人的风尘女，他的态度是同情，是“救”，而不是说教和嘲讽。

风尘女子称谓多 雅俗共赏有新知

不讳言地说，风尘女子们的爱恨情仇恰是元杂剧中文学成就最突出的题材。“八娼九儒十丐”的特殊社会背景让文化价值趋于松弛，当声色享乐不再是道德禁区，文人们亦不吝于以生花妙笔传写勾栏物语，更发明出不少对风尘女子的隐语和代称。

比如《救风尘》中，宋引章想向赵盼儿抱怨烟花生涯的不幸，说“今日也大姐，明日也大姐，出了一包儿脓”；宋引章误嫁周舍后，鸨母着急来找赵盼儿，也道“大姐，你可怎生救她一救”。这一声声的“大姐”和年纪无关，本是元代市井口语中对对年轻女子的敬称，眠花宿柳的子弟常以此称呼自己的相好，后逐渐演化成对风尘女子的委婉称呼。因为“大姐”与“大疖”谐音，故云“出了一包脓”，可见“大姐”们也不太喜欢这个称呼。

关汉卿另一部以宋代为背景的风尘戏《钱大尹智宠谢天香》中，女主人公谢天香自称为“不会弹不会唱的哑猱儿”，旁人提及她，则说“此处有个行首谢天香，他便管着这班门户人”——这里的“猱儿”“行首”“门户人”都是对风月佳人的指代。

猱是古书上记载的一种“贪兽”，体型小巧，喜食虎脑，借口为虎瘙痒而挠破虎头吸其髓，害老虎在不知不觉中死掉。古人遂取“黠猱媚虎”的说法，将充满危险诱惑的烟花女子比喻成猱儿，颇有调侃意味，如明人朱权《太和正音谱》云：“虎譬如少年，喜而爱其色，彼如猱也，诱而贪其财，故至子弟丧身败业是也。”

而“行首”一称则正经得多，乃由旧时官妓制度衍生而来。古代历朝都设有教坊司，掌管歌儿舞女，由教坊司统一编入乐籍者即为官妓，核心职责是为官府的各类宴席提供表演任务，也叫“应官身”。每逢歌舞或参拜时，姿色技艺最佳者排在行列之首，故而“行首”与世俗化的“花魁”一词类似，指红粉堆中最佼佼者。因为色艺俱佳，行首也有权管理和教导其他姐妹，谢天香要管着一帮“门户人”——欢场女子以色事人，经常开门待客、迎来送往，被称为门户人再形象不过。